列王纪上

列王记上记载戴维的死,所罗门登基,建造望殿, 所罗门的死,在罗波安和耶罗波安的治下国度分裂,两国的历史至约兰作犹大国的王,。亚哈谢在撒玛利亚作以色列国的王。其中包括伊莱贾伟大的工作。

本书共分七段﹕一、从亚多尼亚背叛起至戴维,一章一节至二章十一节。二、从所罗门登基至圣殿告成,二章十三节至八章六十六节。三、从证实戴维的约到所罗门的死,九章一节至十一章四十三节。四、从国度分裂到耶罗波安与罗波安的死,十二章一节至十四章三十一节。五、两国分治至亚哈登基,十五章一节至十六章二十八节。六、从亚哈登基到他死,十六章二十九节至二十二章四十节。七、从约沙登基到以兰作犹大王,亚哈谢在撒玛利亚作王,二十二章四十一节至五十三节。列王记上所记载的事迹,包括一百十八年的时期(亚查尔)。

(一)『当那些日子,百姓仍在邱坛献祭,因为还没有为耶和华的名建殿』(三:2)。

比较利未记二十六章三十节；申十二章十一至十四节。用高处作为祭坛,看来是在有史以前的一件普通的事。这样献祭的自身并不是罪恶(创十二:7-8；二十二:2-4；三十一:54；士六:25-26；十二:16-23)。自从在摩利亚山上建造圣殿成为敬拜神的中心之后(申十二:12与代下七:12同读)”摩西五经即禁止在邱坛上献祭(申十二:11-14),因为向前看去,这样在邱坛上献祭,其结果就等于敬拜偶像。在敬拜耶和华的事上,也常常提到用邱坛(王上十五:14注),且是在建造圣殿之后。这就证明这种习俗乃是深入于民间的,看王下十八:4-22；二十三章全；代下三十三:3,17,19。再参士师记三章七节亚舍拉注。

(二)『以色列入出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿』(六:一)。圣殿的预表若求一种预表的意义.,既不清楚而又困难。新约中所解释的一律都是会幕,并不是圣殿。圣殿表号的意义是在国度时代显明出来。(看『国度』「旧约」创一:26；亚十二:8,「新约」路一:22；林前十五:28)。在新约中常用作圣所的希腊字诺阿司(Naos)(一)用在耶路撒冷的圣殿上(太二十三:16)；(二)用在信徒的身体上(林前三:16-17；六:19)；(三)用在当地的教会上(林后六:16)；(四)用在真教会上(弗二:21)；但这一切的地方只有一个简单的意思,就是神的居所。没有一点意思是指圣殿的构造而言,就如讲到会幕的构造一般(来九:10)。

(三)『又为殿作了严紧的窗槛』(六:4)。比较代下四章二十节。在会幕的至圣所里,除了神所显现的荣耀外,没有亮光。在好多方面,所罗门的圣殿表显以色列人灵性的衰微,并耶和华在恩典中对此的容让。

(四)『那时所罗门将以色列的长老和各支派的首领,并以色列的族长,招聚到耶路撒冷,要把耶和华的约柜,从戴维城就是锡安运上来』(八:1)。圣殿的分别为圣乃是表示一切的分别为圣。圣殿好像信徒(帖前五:23),分为三层。殿院是在外面可以看见的,犹如信徒的身体。圣所就是表显神圣之情绪的,犹如信徒的魂。至圣所是与神交通的地方(出二十五:22),犹如人的灵。约柜是会幕里一切器具中最能预表基督的一件东西(出二十五:9注)。因此,当祭司们将约柜抬进外院,圣所,至圣所时,在预表方面乃是基督在身体中作了王,有大能与愿望；魂是感情与欲望的处所；心灵是认识神与神交通的处所。看创一:26注三；在基督徒的经历上,正合乎罗马书十二章一至三节；弗五章十八节之经历。

(五)『只是邱坛还没有废去,亚撒一生却向耶和华存诚实的心』(十五:14)。比较代下十四章三节。这里看出在当地献祭给耶和华(虽不合乎神的命令)是列王时期在「邱坛』上献的(比较撒上九:12)。亚撒的母亲很显然的用偶像污秽了邱坛中的一个(王上十五:13)。亚撒毁坏了那偶像,并毁坏了那为拜偶像而用的(不是为敬拜耶和华而用的)『邱坛』看『邱坛』王上三:2注。

-完-

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